Часть 1. Непрерывный процесс развития личности
Перевел Лев Панчихин
Предисловие редактора. Данная серия, состоящая из четырех статей, объясняет переход от идеи создания программы развития личности к ее воплощению в жизнь. Вы сможете больше узнать о четырех аспектах этой программы, специально разработанной для детского служения, о ее философии и способах реализации, а также о том, как наладить контакт с родителями таким образом, чтобы они поддержали эту программу. Предлагаем вам ознакомиться с философским обоснованием развития веры и духовного становления в изложении Доктора Эгелера, показывающим все достоинства данной программы развития личности. В последующих трех статьях цикла мы расскажем о программе, которую Кэти, жена Дэна Эгелера, разработала для своей церкви в городе Спрингс, штат Колорадо. Дэниэл и Кэти занимаются глубоким изучением вопросов духовного формирования личности и разработкой стратегии духовного развития детей и молодежи.
Кэрин Хенли в своей книге «Обучение, внимательное к потребностям ребенка» говорит: «Апостол Петр писал, что желает, чтобы мы «возрастали во спасение» (2 Петра 2:1-3). Спасение можно сравнить с обувью или рубашкой «на вырост», которые мы покупаем, зная, что наш ребенок когда-нибудь обязательно «дорастет» до этого размера. Спасение – это дар Божий, и это уже свершившийся факт. Но спасение – слишком большой размер для нас! Благодаря дарованной нам Божьей благодати, вся оставшаяся жизнь дается нам на то, чтобы «дорасти» до него!»
Джеймс Фаулер в 1995 году говорил, что в период от двух до шести или семи лет у ребенка формируется образ Бога и представления о Нем. Многие дети склонны «очеловечивать» Бога. Хенли назвал этот период этапом фантазий и подражания, когда примеры, настроения, действия и истории, показанные или рассказанные значимыми для ребенка взрослыми, могут очень сильно и надолго, а то и навсегда, повлиять на него. Фаулер подчеркивает, что на этом этапе на взрослых лежит огромная ответственность за истории, образы и символы религиозного содержания, преподносимые детям, потому что они могут либо «открыть ребенку глаза на жизнь», давая ему веру, смелость и любовь – либо «закрыть» их, внушая страх и неуверенность.
| Джеймс Фаулер является одним из наиболее авторитетных исследователей в области развития веры у детей дошкольного возраста. Он изучал этапы, которые ребенок проходит, возрастая в своей вере. В 1995 году Фаулер заметил, что младенчество – это этап недифференцированной веры, когда начала доверия, смелости, надежды и любви смешиваются воедино, формируя одно чувство – добро. По сути, это не отдельные чувства: ребенок переживает их как общее ощущение хорошего и плохого. |
Томас Ликона и Глен Шульц предложили две теоретические модели, предоставляющие основу понимания концепции духовного становления и содействия ему, учитывая, что вера развивается на протяжении всей жизни человека. Обе модели рассмотрены в приведенной ниже таблице.
| «Царское воспитание», Глен Шульц | Развитие характера, Томас Ликона |
| Определение «Царского воспитания» «Длиной в жизнь, основанный на Библии, сосредоточенный на Христе процесс, в результате которого ребенок приходит ко Христу, возрастает во Христе и получает все необходимое, чтобы служить Ему!» (Шульц, 2002). | Определение характера «Характер состоит из операционных ценностей, ценностей в действии. Наш характер развивается, когда наши ценности становятся добродетелью, надежным внутренним предрасположением реагировать на определенную ситуацию таким образом, который является позитивным с точки зрения нравственности» (Ликона, 1991). |
| Формирование личности Верования определяют Ценности, мотивирующие Действия Невидимые Невидимые Видимые Неизвестные Неизвестные Известные Наблюдателю | Нравственная зрелость Нравственные знания Нравственные чувства Нравственные поступки Знать доброе Желать доброго Делать добро Образ мышления Внутренние привычки Образ действий |
| Истина, побуждающая к действию В конечном счете, то, во что мы верим, определяет наши поступки. «Слишком часто в обучении молодежи христиане концентрируются на внешнем, на том, что видят другие люди, указывая молодому поколению, какую одежду носить, как себя вести, куда можно ходить, а куда нельзя, какую музыку слушать и какие фильмы смотреть. Пока мы заботимся о внешнем, нам никак не удастся научить их тому, что повлияет на их убеждения» (Шульц, 2002),– а ведь именно эти убеждения будут определять, кем они станут и как будут служить Христу» (Морли, 1998). | Истина, побуждающая к действию «Размышляя о том, какой характер мы хотели бы видеть у своих детей, очевидно, что наше первое желание – чтобы они были способны определить, что такое хорошо, и чтобы от всего сердца заботились о хорошем,... чтобы делали то, что они считают правильным, даже перед лицом внешнего противостояния и внутренних соблазнов» (Ликона, 1991). |
| Применение в классе Не заботят ли нас внешние проявления поведения детей больше, чем формирующиеся у них убеждения? | Применение в классе Учебные цели развития ребенка часто подразделяются на сферы: знаний, умений и эмоционального восприятия. Уделяем ли мы такое же внимание развитию характера (эмоциональной части образования), как знаниям и умениям? |
Невозможно переоценить значимость первых лет жизни ребенка для его духовного становления. Они предоставляют потрясающие возможности для того, чтобы вера ребенка укоренилась и начала развиваться. Исследования подтверждают, что большинство людей, принявших Иисуса своим Спасителем, сделали это в возрасте от четырех до четырнадцати лет (Фуллер, 1999). Наиболее важными для формирования характера и веры являются именно дошкольные годы, потому что к шести-семи годам закладываются основы личности и мировоззрения ребенка, и эти основы определяют всю его остальную жизнь (Хенли, 2002). Дэвид Кердиан в своей книге «Дорога из дома» очень выразительно подытожил эту истину следующими словами: «То, чему ты учишься в зрелом возрасте, вырезано изо льда. То, чему ты научился в детстве, вытесано из камня» (Трилис, 1985).
Список литературы:
Fowler, James. 1995. Stages of faith: The psychology of human development and the quest for meaning. New York: HarperCollins.
Fuller, Cheri. 1999. Opening your child’s nine learning windows. Grand Rapids, MI: Zondervan.
Henley, Karyn. 2002. Child-sensitive teaching: Helping children grow a living faith in a loving God. Nashville, TN: Child Sensitive Communication.
Lickona, Thomas. 1991. Educating for character: How our schools can teach respect and responsibility. New York: Bantam Books.
Morley, Patrick M. 1998. The rest of your life: A road map for Christians who want a deeper understanding of what to believe and how to live it (Grand Rapids, MI: Zondervan). Quoted in Glen Schultz. 2002. Kingdom education (Nashville, TN: LifeWay Press), 48.
Schultz, Glen. 2002. Kingdom education: God’s plan for educating future generations. 2nd ed. Nashville, TN: LifeWay Press.
Trelease, Jim. 1985. The read-aloud handbook. New York: Penguin Books. Quoted in Karyn Henley. 2002. Child-sensitive teaching (Nashville, TN: Child Sensitive Communication), 51.
Библейское мировоззрение: обучение чтению
Перевод Ольги Карпиной
Каждый день педагоги посвящают значительную часть учебного времени двум сферам учебной деятельности: чтению и родному языку. Так и должно быть, потому что умение читать и писать необходимо ученикам на каждом занятии по каждому предмету. Кроме того, овладение языковыми навыками крайне важно как для всего процесса обучения, так и для жизни человека вообще. В ходе изучения некоторых предметов дети применяют эти навыки непосредственно, в других – косвенно, но каждое занятие обязательно включает в себя такое обучение. Даже Божье Слово послано нам в письменной форме, и чтобы понять, что оно говорит, нам неизбежно понадобятся не только умение читать, но и прочные языковые навыки.
Противодействие дуальности Необходимость в радикальном изменении социальной позиции христианства
Перевод Виктории Захожай
Редакция Елены Мокренчук
Я родился в бедной африканской семье, и стал школьным учителем, преодолев нищету и притеснения. Позвольте мне поделиться своим опытом чернокожего жителя Африки, приобретенным в условиях апартеида (расовой изоляции), а также своими наблюдениями и мыслями о том, что значит быть христианином в мире, но не от мира: как известно, интерпретация этой идеи кардинальным образом влияет на то, как христиане реагируют на социальные и культурные особенности общественной и своей собственной жизни. Именно она разделила христиан на две основные школы – и плоды такого разделения мы пожинаем до сих пор.
Особенности философии этих двух школ были хорошо описаны Тертуллианом, святым отцом христианской Церкви в Африке 4 века (Карфаген). Он сравнивал Афины (олицетворение греко-римской культуры и философии) с Иерусалимом (как символом Библии и христианства). Одна из рассматриваемых Тертуллианом школ предполагала интеграцию с миром и даже единение с ним, утверждая, что Иерусалим, в принципе, ничем не отличается от Афин – так же, как и Афины от Иерусалима. Представители другой школы были уверены, что необходимо бежать от мира и учили, что у Иерусалима нет ничего общего с Афинами[1].
Большая картина христианского школьного образования
Перевод Льва Панчихина
Я – юрист, владеющий большой фирмой в городе Коламбус, штат Огайо, последние двадцать два года занимаюсь частной юридической практикой. Я являюсь типичным продуктом системы государственного образования: окончив государственную общеобразовательную школу, я продолжил обучение в государственных университетах, получив степень бакалавра, а впоследствии и докторскую степень в юриспруденции. У меня трое детей, которые с первого класса учатся в христианской школе Ворсингтон, а моя жена пять лет работала учителем в разных христианских школах. Некоторое время я был членом и председателем совета школы, в которой учатся мои дети. Для меня большая честь - поделиться с вами мыслями о том, как христианские школы могут повлиять на мир.
Поколение Y: Жажда по истинной вере
Перевод Ольги Карпиной
Редакция Елены Мокренчук
В отношении работы христианских школ и привития христианских ценностей, иногда мне кажется, что мы просто движемся по накатанной дорожке – как хомячок, совершающий свой привычный бег в колесе. Чтобы действительно преуспеть и помочь учащимся воплотить христианство в их жизни, учителя должны проникнуться своей работой и загореться тем, что они преподают.
Всем известно, что последователи склонны во всем подражать своим лидерам, а учитель для ученика, безусловно, является самым настоящим лидером. Вот мнения трех лидеров группы старшеклассников при обсуждении духовного климата христианских школ:
