Часть 1. Непрерывный процесс развития личности
Перевел Лев Панчихин
Предисловие редактора. Данная серия, состоящая из четырех статей, объясняет переход от идеи создания программы развития личности к ее воплощению в жизнь. Вы сможете больше узнать о четырех аспектах этой программы, специально разработанной для детского служения, о ее философии и способах реализации, а также о том, как наладить контакт с родителями таким образом, чтобы они поддержали эту программу. Предлагаем вам ознакомиться с философским обоснованием развития веры и духовного становления в изложении Доктора Эгелера, показывающим все достоинства данной программы развития личности. В последующих трех статьях цикла мы расскажем о программе, которую Кэти, жена Дэна Эгелера, разработала для своей церкви в городе Спрингс, штат Колорадо. Дэниэл и Кэти занимаются глубоким изучением вопросов духовного формирования личности и разработкой стратегии духовного развития детей и молодежи.
Кэрин Хенли в своей книге «Обучение, внимательное к потребностям ребенка» говорит: «Апостол Петр писал, что желает, чтобы мы «возрастали во спасение» (2 Петра 2:1-3). Спасение можно сравнить с обувью или рубашкой «на вырост», которые мы покупаем, зная, что наш ребенок когда-нибудь обязательно «дорастет» до этого размера. Спасение – это дар Божий, и это уже свершившийся факт. Но спасение – слишком большой размер для нас! Благодаря дарованной нам Божьей благодати, вся оставшаяся жизнь дается нам на то, чтобы «дорасти» до него!»
Джеймс Фаулер в 1995 году говорил, что в период от двух до шести или семи лет у ребенка формируется образ Бога и представления о Нем. Многие дети склонны «очеловечивать» Бога. Хенли назвал этот период этапом фантазий и подражания, когда примеры, настроения, действия и истории, показанные или рассказанные значимыми для ребенка взрослыми, могут очень сильно и надолго, а то и навсегда, повлиять на него. Фаулер подчеркивает, что на этом этапе на взрослых лежит огромная ответственность за истории, образы и символы религиозного содержания, преподносимые детям, потому что они могут либо «открыть ребенку глаза на жизнь», давая ему веру, смелость и любовь – либо «закрыть» их, внушая страх и неуверенность.
| Джеймс Фаулер является одним из наиболее авторитетных исследователей в области развития веры у детей дошкольного возраста. Он изучал этапы, которые ребенок проходит, возрастая в своей вере. В 1995 году Фаулер заметил, что младенчество – это этап недифференцированной веры, когда начала доверия, смелости, надежды и любви смешиваются воедино, формируя одно чувство – добро. По сути, это не отдельные чувства: ребенок переживает их как общее ощущение хорошего и плохого. |
Томас Ликона и Глен Шульц предложили две теоретические модели, предоставляющие основу понимания концепции духовного становления и содействия ему, учитывая, что вера развивается на протяжении всей жизни человека. Обе модели рассмотрены в приведенной ниже таблице.
| «Царское воспитание», Глен Шульц | Развитие характера, Томас Ликона |
| Определение «Царского воспитания» «Длиной в жизнь, основанный на Библии, сосредоточенный на Христе процесс, в результате которого ребенок приходит ко Христу, возрастает во Христе и получает все необходимое, чтобы служить Ему!» (Шульц, 2002). | Определение характера «Характер состоит из операционных ценностей, ценностей в действии. Наш характер развивается, когда наши ценности становятся добродетелью, надежным внутренним предрасположением реагировать на определенную ситуацию таким образом, который является позитивным с точки зрения нравственности» (Ликона, 1991). |
| Формирование личности Верования определяют Ценности, мотивирующие Действия Невидимые Невидимые Видимые Неизвестные Неизвестные Известные Наблюдателю | Нравственная зрелость Нравственные знания Нравственные чувства Нравственные поступки Знать доброе Желать доброго Делать добро Образ мышления Внутренние привычки Образ действий |
| Истина, побуждающая к действию В конечном счете, то, во что мы верим, определяет наши поступки. «Слишком часто в обучении молодежи христиане концентрируются на внешнем, на том, что видят другие люди, указывая молодому поколению, какую одежду носить, как себя вести, куда можно ходить, а куда нельзя, какую музыку слушать и какие фильмы смотреть. Пока мы заботимся о внешнем, нам никак не удастся научить их тому, что повлияет на их убеждения» (Шульц, 2002),– а ведь именно эти убеждения будут определять, кем они станут и как будут служить Христу» (Морли, 1998). | Истина, побуждающая к действию «Размышляя о том, какой характер мы хотели бы видеть у своих детей, очевидно, что наше первое желание – чтобы они были способны определить, что такое хорошо, и чтобы от всего сердца заботились о хорошем,... чтобы делали то, что они считают правильным, даже перед лицом внешнего противостояния и внутренних соблазнов» (Ликона, 1991). |
| Применение в классе Не заботят ли нас внешние проявления поведения детей больше, чем формирующиеся у них убеждения? | Применение в классе Учебные цели развития ребенка часто подразделяются на сферы: знаний, умений и эмоционального восприятия. Уделяем ли мы такое же внимание развитию характера (эмоциональной части образования), как знаниям и умениям? |
Невозможно переоценить значимость первых лет жизни ребенка для его духовного становления. Они предоставляют потрясающие возможности для того, чтобы вера ребенка укоренилась и начала развиваться. Исследования подтверждают, что большинство людей, принявших Иисуса своим Спасителем, сделали это в возрасте от четырех до четырнадцати лет (Фуллер, 1999). Наиболее важными для формирования характера и веры являются именно дошкольные годы, потому что к шести-семи годам закладываются основы личности и мировоззрения ребенка, и эти основы определяют всю его остальную жизнь (Хенли, 2002). Дэвид Кердиан в своей книге «Дорога из дома» очень выразительно подытожил эту истину следующими словами: «То, чему ты учишься в зрелом возрасте, вырезано изо льда. То, чему ты научился в детстве, вытесано из камня» (Трилис, 1985).
Список литературы:
Fowler, James. 1995. Stages of faith: The psychology of human development and the quest for meaning. New York: HarperCollins.
Fuller, Cheri. 1999. Opening your child’s nine learning windows. Grand Rapids, MI: Zondervan.
Henley, Karyn. 2002. Child-sensitive teaching: Helping children grow a living faith in a loving God. Nashville, TN: Child Sensitive Communication.
Lickona, Thomas. 1991. Educating for character: How our schools can teach respect and responsibility. New York: Bantam Books.
Morley, Patrick M. 1998. The rest of your life: A road map for Christians who want a deeper understanding of what to believe and how to live it (Grand Rapids, MI: Zondervan). Quoted in Glen Schultz. 2002. Kingdom education (Nashville, TN: LifeWay Press), 48.
Schultz, Glen. 2002. Kingdom education: God’s plan for educating future generations. 2nd ed. Nashville, TN: LifeWay Press.
Trelease, Jim. 1985. The read-aloud handbook. New York: Penguin Books. Quoted in Karyn Henley. 2002. Child-sensitive teaching (Nashville, TN: Child Sensitive Communication), 51.
Как закрыть «черный ход»: почему подростки уходят из церкви?
Перевод Ольги Карпиной
Редакция Елены Мокренчук
«Черный ход» открыт
Этот разговор между мной и двумя студентками – последовательницами викканского неоязыческого культа – состоялся в христианском университете, на моем занятии по мировым религиям. Одна из моих собеседниц, Кэти, выросла в хорошей христианской семье, с детства посещала церковь, но у нее было много сомнений насчет Библии. В университете ее соседкой по комнате оказалась викканка, которая и убедила девушку в том, что христианство не является истинной религией. В итоге Кэти ушла из христианства и обратилась в викканство.
Служение учащимся с недостаточной обучаемостью
Перевод Ольги Карпиной
Многим учителям приходится работать с учащимися, постоянно испытывающими трудности в учебе несмотря на прекрасное преподавание, замечательные обучающие методики и заботливых, посвященных педагогов. Хотя умственные способности таких детей могут указывать на то, что они в состоянии соответствовать требованиям данного учебного заведения, некоторых из них день за днем все так же постигают неудачи в академической сфере, приводя их в итоге ко все большим разочарованиям и огорчению. Дети с трудностями в обучении – отнюдь не новое явление в сфере образования. Они проявляются во всех социально-экономических, культурных и языковых слоях. Даже такие известные личности, как Томас Эдисон, Уинстон Черчилль и Альберт Эйнштейн, согласно имеющимся свидетельствам, в школьные годы испытывали заметные трудности в учебе.
