Специалисты по учебной программе в христианской школе

Перевод Ольги Карпиной

Редактирование Елены Мокренчук

Во время моего недавнего визита в Манхэттен мне напомнили о том, что линия горизонта города обнаруживает геологическое строение острова. Там, где коренные породы подступают ближе всего к поверхности, можно возводить небоскребы. В тех же местах, где гранит залегает намного глубже и покрыт более мягкими минералами, строят только приземистые малоэтажные здания. Другими словами, хорошо знакомые многим очертания этого города свидетельствует о скрытых геологических породах на его территории.

Горизонт Манхэттена является хорошей иллюстрацией того, как невидимое формирует видимое. Для христиан особенно приятно видеть в этом принципы Священного Писания, проявляющиеся как в природном, так и в рукотворном мире. Писание учит о том, что важнейшие аспекты жизни, например, наши глубинные убеждения, часто спрятаны от невооруженного взгляда – но, тем не менее, именно они оказывают влияние на все, что мы говорим и делаем.

Самые разные предположения и убеждения лежат в основании деятельности каждого директора и учителя христианской школы, и сейчас как раз самое время подумать, действительно ли эти идеи способствуют организации того преподавания и обучения, которые мы хотим видеть в наших учебных заведениях? Мы должны обратить серьезное внимание на то, что количественный состав и разнообразие содержания учебной программы в последнее время возрастает в геометрической прогрессии. Сопоставление множества учебных предметов с нашей миссией и видением относительного того, что должны знать и уметь делать наши выпускники по окончанию школы, ставит перед нами сложную задачу.

Кто-то сказал, что для того, чтобы научить детей всему, что содержится в списках государственных стандартов, необходимо преобразовать школьную 12-летнюю программу в 22-летнюю. Даже несмотря на то, что частным школам позволяется определенная гибкость в составлении программы, имеющаяся на сегодняшний день документация указывает на существование огромного количества содержания, обязательного для преподавания школьникам. Как же нам разобраться в этой массе материала и выбрать то, что действительно будет изучаться в наших школах? Как нам предоставить ученикам именно такое количество и разнообразие информации, которое им на самом деле необходимо узнать, чтобы стать жизнеспособными участниками окружающей нас культуры – и в то же время сформировать у детей прочное библейское основание?

Чтобы загруженные донельзя учителя выполняли свою работу хорошо, наши школы должны предложить им более высокий уровень поддержки в важнейших сферах разработки учебной программы и оценивания. По этой причине многие школы принимают на полставки или на полную занятость методистов по учебной программе, сотрудничающих с учителями на партнерской основе, обеспечивающих им ободрение, необходимые ресурсы и практическую помощь. Эти специалисты должны понимать «подземную геологию» учебной программы и предлагать педагогам помощь в определении того, где и что «строить», чтобы школьники могли достичь тех результатов, на которые мы надеемся.

Стремление не отстать от все увеличивающихся объемов информации в преподавании и обучении часто становится непосильной ношей для преподавателей, и так уже отдающих свое безраздельное внимание ученикам. Кажется, что уже не остается времени ни на какие новые исследования и изучения! Однако даже в этом случае, как написал Норман Ричардсон в своем предисловии к книге Г. Беттс «Как преподавать христианство» (1927 г.): «Нет ничего, что могло бы заменить мастерство владения техникой педагогического процесса. Молитвенное посвящение не может занять его место. С другой стороны, владение готовым сводом методик преподавания ни в коем случае не является эквивалентом понимания того, что ты 'призван' или 'избран' быть учителем… Эти два важнейших фактора должны идти рука об руку» (G. H. Betts, How to Teach Religion).

Методист по учебной программе должен располагать информацией не только о новейших исследованиях в области педагогики и учебного процесса, но также и о лучших идеях и методиках, применяемых успешными учителями по всему миру. Чтобы стать эффективным в предоставлени необходимых учителям ресурсов, методист должен уметь определять, какие принципы мировой педагогической практики совместимы с миссией и целью данной школы.

Методист может предложить помощь и руководство тем учителям, которые, понимая всю несостоятельность идеи о том, будто школа обязана преподать всю информацию и научить всем важным навыкам, ощущают давление администрации по поводу необходимости «пройти весь материал». Это побуждение включить в план обучения абсолютно все обычно исходит из вполне похвального стремления быть уверенными в том, что мы хорошо послужили нашим учащимся. Но на практике такие старания производят совершенно противоположный эффект.

Стремительный поток информации уже и так переполняет сознание современных учеников. Информация захлестывает их уже в рамках разнообразия и объема содержания, с которым они сталкиваются на протяжении обычного выходного дня, когда читают книгу, газету или журнал, смотрят телевизор или кинофильм, слушают радио или музыкальные записи, разговаривают со сверстниками или с кем-либо из взрослых. Все эти сведения огромным беспорядочным комом сваливаются на наших детей, и, если они не могут осмыслить все, с чем встречаются, – то оказываются раздавленными этой оглушающей лавиной. Для того, чтобы во всем разобраться, они должны научиться критически оценивать факты, находить значимые взаимосвязи между ними и строить мысленные модели, делая это в контексте библейского мировоззрения.

Мы не можем сказать, что хорошо служим нашим ученикам, если мы просто прибавляем к этому вороху сведений дополнительные данные, не научив детей эффективно обрабатывать и переосмысливать информацию. Методист должен предоставить помощь и ресурсы тем учителям, которые хотят углубить и улучшить мыслительные навыки своих учеников, чтобы эти дети смогли уверенно продвигаться через груды различного рода сведений в наш век информации. В свете все увеличивающихся масштабов научного исследования мы не можем довольствоваться предположением о том, что содержание учебных предметов само собой обеспечивает тщательное критическое мышление со стороны учеников, или что хорошая оценка за контрольную работу по пройденному разделу является надежным свидетельством того, что ученик досконально усвоил и понял данный предмет.

Ожидаемые результаты учащегося, перечисленные статье 'Плоды, ожидаемые от христианской школы' из пособия МАХШ 2007-го года, выражают четкий призыв к тому, чтобы наши школы пересмотрели и переосмыслили свои убеждения относительно преподавания и обучения. Некоторые из этих ожидаемых результатов говорят об учениках, которые «хорошо подготовлены», «в совершенстве владеют умениями» и «обладают знаниями и пониманием людей, событий и различных движений в истории». Эти результаты представляют нашему мысленному взору выпускников, которые обладают навыками «критической оценки», «умением задавать вдумчивые вопросы, решать проблемы и принимать мудрые решения», а также «посвятили свои жизни непрерывному обучению» (Как организовать христианскую школу, том 2; изд-во МАХШ, Киев, 2007). Если наши школы будут способствовать достижению этих результатов, наши выпускники станут жизнеспособными, полными энергии участниками общественных процессов в окружающей их культуре, способными одерживать победу над силами, восстающими против нашей веры и мировоззрения.

Хотя молитвенное посвящение должно всегда оставаться краеугольным камнем нашего преподавания, мы не сможем достичь этих и других жизненно важных результатов без тщательного и заботливого совершенствования наших школ. Методист может не только рассказывать о последних исследованиях и новейших достижениях, но и помогать соотнести все многообразие светских ресурсов с прочными библейскими принципами, обеспечивая практическую помощь и ободрение своим коллегам, привносящим эти идеи в свои уроки.

Наша задача состоит в том, чтобы наши ученики стали мужчинами и женщинами, прочно утвержденными в вере и оказали влияние на сферу искусства, академическую, политическую и деловую жизнь нашей страны. Партнерские отношения между методистами и учителями помогут нашим школам развить этот потенциал. Когда наши выпускники займут место лидеров в обществе, мы должны быть уверенными в том, что наши школы не только укрепили их веру, но и предоставили им эффективное образование, руководствуясь наилучшими принципами преподавания и обучения.

Брюс Либонн

В 1984 г. присоединился к педагогическому составу школы 'Великого Учителя' в Вест Симсбери, штат Коннектикут. Работал учителем, затем завучем средних и начальных классов, прежде чем стал заместителем директора по учебной части.

Библейское мировоззрение: обучение чтению

Перевод Ольги Карпиной

Каждый день педагоги посвящают значительную часть учебного времени двум сферам учебной деятельности: чтению и родному языку. Так и должно быть, потому что умение читать и писать необходимо ученикам на каждом занятии по каждому предмету. Кроме того, овладение языковыми навыками крайне важно как для всего процесса обучения, так и для жизни человека вообще. В ходе изучения некоторых предметов дети применяют эти навыки непосредственно, в других – косвенно, но каждое занятие обязательно включает в себя такое обучение. Даже Божье Слово послано нам в письменной форме, и чтобы понять, что оно говорит, нам неизбежно понадобятся не только умение читать, но и прочные языковые навыки.

Противодействие дуальности Необходимость в радикальном изменении социальной позиции христианства

 Перевод Виктории Захожай

Редакция Елены Мокренчук

Я родился в бедной африканской семье, и стал школьным учителем, преодолев нищету и притеснения. Позвольте мне поделиться своим опытом чернокожего жителя Африки, приобретенным в условиях апартеида (расовой изоляции), а также своими наблюдениями и мыслями о том, что значит быть христианином в мире, но не от мира: как известно, интерпретация этой идеи кардинальным образом влияет на то, как христиане реагируют на социальные и культурные особенности общественной и своей собственной жизни. Именно она разделила христиан на две основные школы – и плоды такого разделения мы пожинаем до сих пор.

Особенности философии этих двух школ были хорошо описаны Тертуллианом, святым отцом христианской Церкви в Африке 4 века (Карфаген). Он сравнивал Афины (олицетворение греко-римской культуры и философии) с Иерусалимом (как символом Библии и христианства). Одна из рассматриваемых Тертуллианом школ предполагала интеграцию с миром и даже единение с ним, утверждая, что Иерусалим, в принципе, ничем не отличается от Афин – так же, как и Афины от Иерусалима. Представители другой школы были уверены, что необходимо бежать от мира и учили, что у Иерусалима нет ничего общего с Афинами[1].

Большая картина христианского школьного образования

Перевод Льва Панчихина

Я – юрист, владеющий большой фирмой в городе Коламбус, штат Огайо, последние двадцать два года занимаюсь частной юридической практикой. Я являюсь типичным продуктом системы государственного образования: окончив государственную общеобразовательную школу, я продолжил обучение в государственных университетах, получив степень бакалавра, а впоследствии и докторскую степень в юриспруденции. У меня трое детей, которые с первого класса учатся в христианской школе Ворсингтон, а моя жена пять лет работала учителем в разных христианских школах. Некоторое время я был членом и председателем совета школы, в которой учатся мои дети. Для меня большая честь - поделиться с вами мыслями о том, как христианские школы могут повлиять на мир.

Поколение Y: Жажда по истинной вере

Перевод Ольги Карпиной

Редакция Елены Мокренчук

В отношении работы христианских школ и привития христианских ценностей, иногда мне кажется, что мы просто движемся по накатанной дорожке – как хомячок, совершающий свой привычный бег в колесе. Чтобы действительно преуспеть и помочь учащимся воплотить христианство в их жизни, учителя должны проникнуться своей работой и загореться тем, что они преподают.

Всем известно, что последователи склонны во всем подражать своим лидерам, а учитель для ученика, безусловно, является самым настоящим лидером. Вот мнения трех лидеров группы старшеклассников при обсуждении духовного климата христианских школ: