Оценивая наше призвание: совпадают ли наши заявления с действительностью?
Перевод Ольги Карпиной
Организации любой формы и типа оцениваются по тому, как они оправдывают ожидания своих клиентов, то поднимаясь, то опускаясь на волнах рейтингов внешней оценки. В отношении учебных заведений такое внешнее оценивание часто происходит в форме аккредитации заведения. Занимающиеся этим ведомства, как правило, просматривают не только документы, содержащие утверждения о целях и задачах школы, но настойчиво ищут фактические данные, подтверждающие соответствие этих заявлений действительности. Конечно, большинство учебных заведений успешно составили красноречиво изложенные и полные благих намерений документы, делающие акцент на превосходном качестве обучения, внутренней целостности образования и различных предоставляемых услугах. Несмотря на то, что эти задачи достойны всяческих похвал, и их ни в коей мере нельзя назвать несущественными, мы все же предлагаем христианским школам пойти дальше этого и исследовать свою основную цель в свете того примера, которым послужил для нас Сам Иисус Христос.
Чаще всего Иисус служил людям из низшего социального слоя, представителям маргинальных групп: беднякам, угнетенным, отверженным и бездомным. Вероятно, в наши дни их аналогами могут считаться четыре группы людей:
1) инвалиды и люди с особыми потребностями;
2) представители групп, долгое время находившихся в порабощении или считавшимися людьми «второго сорта» вследствие их национальности, пола или социального статуса;
3) малоимущие люди, родившиеся в бедной семье или оказавшиеся в низшем сословии в результате неблагоприятных жизненных ситуаций;
4) беженцы, ищущие политического убежища в другой стране или ставшие жертвами стихийного бедствия, голода и войны.
Многочисленные статистические данные снова и снова указывают на огромные вопиющие нужды этих групп населения. Все так же остро стоит вопрос: что мы делаем в своих христианских учреждениях, чтобы побудить наших учеников посвятить свои жизни помощи таким же категориям людей, каким служил в свои дни на земле Иисус? Давайте посмотрим, чему мы обучаем наших учеников? Неужели мы настолько озабочены тем, чтобы наши школьники достигли какой-либо разновидности земного счастья или самореализации, что напрочь забыли о своей обязанности обратить их взоры в том направлении, которому уделял свое внимание Христос?
Иисус постоянно демонстрировал своими педагогическими методами, что Он ожидает от Своих последователей подражания Его примеру. Почти каждый раз, когда Христос исцелял кого-нибудь или заботливо разговаривал с кем-либо из отверженных обществом, это происходило перед глазами всего Его «учебного класса», то есть, Его учеников. Как любой хороший учитель, Он учил и молчаливым примером, просто показывая, как следует поступать. В других случаях Он прямо обращался к ученикам, призывая их следовать Его примеру в поступках и отношении к людям (Матфея 25:40).
Что является нашей целью в наставлении учеников? Подаем ли мы благой пример заботы о «меньших сих»? Видят ли ученики в нас такое же сострадание к представителям низших социальных слоев, какое испытывал к ним Христос? Стимулируем ли мы и развиваем ли социально-ориентированные программы, когда планируем различные виды внеклассной работы для наших школьников?
Принимая во внимания множество требований, предъявляемых к учебным заведениям, мы должны целенаправленно и регулярно размышлять над тем, отражает ли наша формулировка миссии то, на что направлял Свое внимание наш Спаситель? Воплощают ли наши программы эту миссию в жизнь? Хорошо было бы нам всем задать себе вопрос в отношении наших школ: в то время как мы постоянно стремимся побудить наших учеников к послушанию первой из двух величайших заповедей – «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Матфея 22:37),– не пренебрегаем ли мы тем, чтобы обучить их второй великой заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 22:39)? Регулярное обращение к этим вопросам поможет нам, во-первых, постоянно держать курс на наше призвание, а во-вторых, убедиться, что наши слова и лозунги вполне соответствуют реальности наших дел.
Линда Д. Грумз, доктор философии,
доцент, преподает руководство учебными заведениями,
Лори Матиас, магистр педагогических наук,
работает над докторской диссертацией на
педагогическом факультете института «Риджент»,
г. Вирджиния-Бич, штат Вирджини.
Библейское мировоззрение: обучение чтению
Перевод Ольги Карпиной
Каждый день педагоги посвящают значительную часть учебного времени двум сферам учебной деятельности: чтению и родному языку. Так и должно быть, потому что умение читать и писать необходимо ученикам на каждом занятии по каждому предмету. Кроме того, овладение языковыми навыками крайне важно как для всего процесса обучения, так и для жизни человека вообще. В ходе изучения некоторых предметов дети применяют эти навыки непосредственно, в других – косвенно, но каждое занятие обязательно включает в себя такое обучение. Даже Божье Слово послано нам в письменной форме, и чтобы понять, что оно говорит, нам неизбежно понадобятся не только умение читать, но и прочные языковые навыки.
Противодействие дуальности Необходимость в радикальном изменении социальной позиции христианства
Перевод Виктории Захожай
Редакция Елены Мокренчук
Я родился в бедной африканской семье, и стал школьным учителем, преодолев нищету и притеснения. Позвольте мне поделиться своим опытом чернокожего жителя Африки, приобретенным в условиях апартеида (расовой изоляции), а также своими наблюдениями и мыслями о том, что значит быть христианином в мире, но не от мира: как известно, интерпретация этой идеи кардинальным образом влияет на то, как христиане реагируют на социальные и культурные особенности общественной и своей собственной жизни. Именно она разделила христиан на две основные школы – и плоды такого разделения мы пожинаем до сих пор.
Особенности философии этих двух школ были хорошо описаны Тертуллианом, святым отцом христианской Церкви в Африке 4 века (Карфаген). Он сравнивал Афины (олицетворение греко-римской культуры и философии) с Иерусалимом (как символом Библии и христианства). Одна из рассматриваемых Тертуллианом школ предполагала интеграцию с миром и даже единение с ним, утверждая, что Иерусалим, в принципе, ничем не отличается от Афин – так же, как и Афины от Иерусалима. Представители другой школы были уверены, что необходимо бежать от мира и учили, что у Иерусалима нет ничего общего с Афинами[1].
Большая картина христианского школьного образования
Перевод Льва Панчихина
Я – юрист, владеющий большой фирмой в городе Коламбус, штат Огайо, последние двадцать два года занимаюсь частной юридической практикой. Я являюсь типичным продуктом системы государственного образования: окончив государственную общеобразовательную школу, я продолжил обучение в государственных университетах, получив степень бакалавра, а впоследствии и докторскую степень в юриспруденции. У меня трое детей, которые с первого класса учатся в христианской школе Ворсингтон, а моя жена пять лет работала учителем в разных христианских школах. Некоторое время я был членом и председателем совета школы, в которой учатся мои дети. Для меня большая честь - поделиться с вами мыслями о том, как христианские школы могут повлиять на мир.
Поколение Y: Жажда по истинной вере
Перевод Ольги Карпиной
Редакция Елены Мокренчук
В отношении работы христианских школ и привития христианских ценностей, иногда мне кажется, что мы просто движемся по накатанной дорожке – как хомячок, совершающий свой привычный бег в колесе. Чтобы действительно преуспеть и помочь учащимся воплотить христианство в их жизни, учителя должны проникнуться своей работой и загореться тем, что они преподают.
Всем известно, что последователи склонны во всем подражать своим лидерам, а учитель для ученика, безусловно, является самым настоящим лидером. Вот мнения трех лидеров группы старшеклассников при обсуждении духовного климата христианских школ:
