Выдержки из книги «Помогая детям возрастать в вере»

Перевел Лев Панчихин

Нравственное развитие

Лоуренс Кольберг разработал теорию нравственного развития, которая во многом схожа с другими подобными теориями.¹ Люди проходят этапы своего развития в определенной последовательности, хотя их протяженность может быть различной. Кольберг утверждает, что до семи-восьми лет² источником авторитета в вопросах нравственности ребенка является его личный интерес, другими словами, эгоизм. Кратко перечислим этапы нравственного развития, предложенные Кольбергом:

Донормативная мораль:

1 этап – избегание наказания. Нравственные суждения формируются на основе физических последствий собственных поступков.

2 этап – взаимность. Суждение выносится на основании того, насколько оказались удовлетворенными другими людьми собственные нужды и желания ребенка.

Нормативная мораль

3 этап – «хороший ребенок». Нравственные суждения базируются на том, насколько ребенок хочет, чтобы его считали хорошим.

4 этап – закон и порядок. Суждения выносятся на основании внешних авторитетов. Общество функционирует наиболее эффективно, когда люди подчиняются общепринятым правилам, с которыми соглашаются все.

Постнормативная мораль

5 этап – социальный контраст и права личности. Основой нравственных суждений становятся не столько законы, сколько принципы, лежащие в их основе.

6 этап – универсальные этические принципы. Суждения формируются на основе выбираемых индивидуумом этических принципов, таких как права человека и достоинство каждой личности.

Помня об этом, давайте еще раз обратимся к библейским историям. Представьте, что бы мы увидели, если бы эти истории показывали нам одних только плоских, двухмерных персонажей. Мы бы увидели Давида, побеждающего Голиафа, – но не заметили бы, как он рыдает о Авессаломе. Авраам смотрел бы на звезды с верой – но не выдавал бы Сарру за свою сестру. Гедеон бы одержал победу в сражении – но мы бы никогда не узнали, что он дважды нуждался в подтверждении Божьего слова, и для этого даже раскладывал шерсть на траве. Эти истории легко могли бы превратиться в набор пустых, безжизненных сказок с повторяющимся сюжетом, почти неспособных поддерживать зрелую веру. Но библейские истории – они намного больше, чем рассказы с «правильной» моралью. Как мы уже увидели, одна из замечательных особенностей Божьего Слова заключается в том, что оно рассказывает о людях, которые во многом похожи на нас. Благодаря этому мы понимаем, что Бог действительно знает, какие мы есть на самом деле.

Вера имеет несколько аспектов. В своей книге «Преподавание, способствующее духовному росту» Перри Даунс говорит о том, что вера по своей природе когнитивна, связана с отношениями с Богом и людьми, и сильно зависит от нашей воли.⁵ Он утверждает, что, содействуя возрастанию наших детей в вере, нам необходимо помочь им познать Бога, полюбить Его и начать жить так, как Он желает. Мы не сможем осуществить ничего из вышеназванного, если просто дадим детям перечень того, что можно и чего нельзя, даже преподнесенный в виде историй из жизни реальных людей. Это одна из сложностей, о которой мы не должны забывать, планируя уроки и помогая детям понять библейские истории. Продолжая поддерживать наших детей в развитии способности различать добро и зло, важно своими методами не свести Библию до подборки рассказов о морали.

Работая с детьми дошкольного возраста и преподнося им библейские сюжеты в виде поучительных историй, мы понимаем, что, в лучшем случае, надеемся затронуть их самые основные инстинкты и убедить, что быть «хорошим» – исключительно в их интересах. Стремление повлиять на нравственное поведение – это не то же самое, что и развитие веры. Церковные программы, делающие ударение на нравственном поведении за счет когнитивного и общественного аспектов веры, упускают самую суть христианства.

Я считаю, что мы склонны фокусировать значительную долю нашего преподавания на нравственном поведении по нескольким причинам. Во-первых, поведение – это то, что мы можем видеть. Мы знаем, что успешно научили детей быть хорошими, если они хорошо ведут себя. Живые отношения с Иисусом Христом не так легко увидеть, но они значительно важнее. Во-вторых, хотя хорошее поведение менее важно, чем отношения с Иисусом, оно тоже значимо. Мы хотим, чтобы наши дети вели себя хорошо, потому что желаем, чтобы они были успешны в жизни, чтобы рядом с ними было приятно находиться, и эти желания правильны. Бог вложил в каждого человека понимание добра и зла, и мы хотим, чтобы наши дети развивали это чувство. Также многие родители считают (независимо от того, насколько осмысленно их суждение), что научиться послушанию родителям – это необходимый шаг к послушанию Богу. Следовательно, на нас лежит ответственность за то, чтобы научить детей послушанию нам, чтобы они стали послушным Богу.⁶

Примечания:

1 Кольберг опубликовал свою теорию в книге «Психология нравственного развития», изданной в 1984 году. Эта работа упоминалась и критиковалась в различных источниках, включая следующие: Фаулер, «Стадии веры»; Перри Дж. Даунс, «Преподавание, способствующее духовному росту. Введение в христианскую духовность»; Стоунхаус, «Проходя духовный путь вместе с детьми».

2 Помните, что возрастные рамки в теориях развития, включая эту, – всего лишь общий показатель возраста, в котором большинство людей проходит данный этап.

5 Даунс, «Преподавание, способствующее духовному росту».

6 Бонни Джей Миллер-МакЛемур очень подробно разбирает различные способы, как мы смотрим на детей и грех, в третьей главе своей книги «Пустите детей. Взгляд на детство с христианской точки зрения», 2003 год.

Материалы этой статьи взяты из книги Роберта Кили

Помогая детям возрастать в вере. Как церковь может способствовать духовному развитию детей» и используются с разрешения издательства Baker Books.